La guerra fredda, resa tale dalla presenza delle armi nucleari che da un lato non  rendevano più conveniente (razionale) il conflitto nemmeno per il vincitore e, dall'altro lato, con il passare del tempo e il potenziamento degli arsenali, prevedevano la "mutua distruzione assicurata" (MAD) di entrambi i contendenti e quindi rendevano "impensabile" (in quanto irrazionale) un conflitto generalizzato, è stata vinta da una delle due parti "senza combattere", applicando la strategia indiretta di Sun Tzu. [...] Pur fredda, la competizione internazionale del cinquantennio successivo al 1945 è stata tuttavia sempre una guerra, in cui gli armamenti, anche se non sono stati usati, hanno giocato un ruolo "diretto", come forza di dissuasione, ma sorattutto indiretto in quanto il loro costo ha pesato di più su una delle due parti (l'URSS) e l'ha squilibrata - economicamente, socialmente e politicamente - fino al punto di costringerla alla resa. [...] In effetti il progetto SDI, annunziato da Reagan nello stesso 1983, fu un'operazione di strategia indiretta: gli Stati Uniti non avevano nulla di realizzato, ma di fronte ai dirigenti sovietici avevano la "credibilità" - economica e tecnologica - di poter costruire lo "scudo spaziale", che avrebbe loro consentito di conquistare una nuova superiorità strategica: come aveva suggerito Nixon. Questo bastò per "influenzare" Mosca, facendole emmettere di non avere le risorse per reggere la sfida e spingerla poi, con l'arrivo di Gorbaciov al potere, a rinunziare allo stesso sistema politico-economico marxista-leninista dimostratosi incapace di tenere il passo con il sistema pluralistico fondato sull'economia di mercato.

Uno sguardo equilibrato dovrebbe permettere di concludere  che Sun Wu fu un personaggio storico realmente esistito e che non solo fu un generale e uno stratega, ma anche l'autore del nucleo fondamentale dell'opera che porta il suo nome. In seguito i suoi insegnamenti fondamentali probabilmente si tramandarono all'interno della sua famiglia o in un ristretto gruppo di allievi, per poi essere sviluppati e rivisti con il trascorrere dei decenni, mentre, gradualmente, la loro diffusione si faceva più ampia. È anche possibile che il testo originario sia stato rivisto dal suo famoso discendente Sun Pin, che ne utilizzò larghe porzioni nella redazione dei suoi "Metodi militari" e che contribuì a rendere più celebre il nome dei Sun. [...] Il potente stato di Wu pretendeva di essere molto più antico di quello dei Chou stessi, essendo stato fondato, secondo la leggenda, dal primogenito di un antenato dei Chou. Poichè la maggior parte del suo territorio era occupato dalla pianura alluvionale formata dal fiume Yangtze, lo stato di Wu non possedeva che qualche collinetta e circa il 15% della sua regione era bagnato e formato da un insieme di acquitrini, fiumi, laghi e paludi. Furono questi ostacoli naturali, probabilmente, che stimolarono Sun Tzu a elaborare le sue tattiche basate sulle diverse configurazioni del terreno.

Il concetto di Tao (o Dao) è indefinibile, come stabilisce in modo inequivocabile l'esordio del "Daode jing". I limiti della ragione e del linguaggio nel coglierlo sono ribaditi dal Zhuangzi, che spiega tuttavia come le parole siano ancora l'unico mezzo per condurre le idee dove desideriamo; le diverse definizioni servono quindi a indicare la Verità che non è possibile afferrare nell sua interezza. Se il Dao come principio metafisico è è immutabile e immoto, attraverso la sua "potenza (De) si dispiega nel mondo ed è allora descritto  come "madre delle diecimila entità"; tra i nomi che gli vengono attribuiti spicca il termine 'xuan' ("mistero, oscuro, profondo") che ben si presta a illustrare l'ineffabilità del Dao e il suo essere antecedente alla nascita di Cielo e Terra. Esso è inoltre paragonato nel "Daode jing" al blocco grezzo da cui si ricavano gli oggetti, al vuoto della valle, alla cavità all'interno del vaso e al mozzo a cui volvono i raggi della ruota, ossia allo"spirito" che permette alle cose di esistere. Il taoismo successivo erediterà queste metafore, affiancandole alle immagini più definite  delle supreme divinità del pantheon, intese come personificazioni del Dao o come sue progressive trasformazioni di diversa sottigliezza. Dal momento che il Dao pervade allo stesso tempo tutto l'esistente, il compito del taoista è sia di farvi ritorno sia di sapersi adeguare al suo ciclo spontaneo attraverso il non-agire; il santo è colui che, essendosi ricongiunto al Dao, sa tornare a vivere nel mondo sentendosi "uno" con tutto ciò che lo circonda.  

Un vero e proprio testo è stata la prima scrittura dello I:Ching, un Libro dei Mutamenti di Cielo e Terra, che, secondo l'intenzione del leggendario compilatore (chiunque egli fosse), disegnava il variare delle stagioni allineato con semplicità geometrica perchè fosse immedaitamente chiaro al contadino, che dal cielo e dalla terra faceva dipendere la sua sopravvivenza. [...] L'imperatore Fu-Hsi voleva capire il muoversi delle stagioni, leggere le indicazioni del cielo, rilevare lo stato del terreno e cogliere i "segnali" degli animali che istintivamente prevedono i mutamenti della natura. Dopo lunghe, pazienti attese tracciò finalmente uno schema del ciclo solare; forse ci vollero anni di errori e di deduzioni imprecise per fermare almeno in linea di massima quei corsi e ricorsi stagionali che pare non abbiano mai una regola e che, invece, seguono leggi fissate da una sapienza diversa dalla nostra. Alla fine il tempo fu diviso, non in mesi o in giorni, ma in avvenimenti naturali alla cui base c'erano fenomeni fisici abbastanza difficili da spiegare per chi viveva in un mondo sconosciuto dove ogni "potenza" era presumibilmente ostile, come lo era la geografia di quell'immenso paese, dai tanti orizzonti estremamente diversi e dal cielo ancora misterioso. Allora l'imperatore Fu-Hsi scrisse:

I primi due esagrammi, su un totale di 64, sono:

1- il Cielo (Attività creatrice che costantemente conduce a termine l'anno agricolo)

2- la Terra (Passività ricettiva che attende di essere fecondata dal moto del Cielo per avviare il processo produttivo)

Da un punto di vista cosmogonico Yin e Yang costituiscono una prima diversificazione dell'Unità o del Soffio Primordiale, a cui impongono delle direzioni determinando la graduale manifestazione delle diecimila entità. Nella cosmologia Yin e Yang classificano la realtà secondo un sistema binario in cui gli opposti non sono intesi come due poli inconciliabili, bensì come complementari e interdipendenti; contenendo ciascuno il germe dell'altro, essi si trovano immersi in uno stato di costante mutamento caratterizzato da fasi di espansione e contrazione. Yin è messo in relazione con il femminile e la Terra, mentre Yang è correlato con il maschile e il Cielo, fino a includere tutti gli aspetti sottili e grossolani del mondo, legati gli uni agli altri sulla base del principio della rispondenza.

Gottfried Wilhelm von Liebniz era un filosofo e matematico alla ricerca di un modello. Alla fine del 1600 Leibniz decise che c'era bisogno di una nuova aritmetica più pura del nostro comune sistema decimale. Leibniz scoprì il modello di questa nuova aritmetica nel libro vecchio di cinque millenni che è al centro della filosofia cinese: l'I-Ching, o Libro dei Mutamenti. Questo antico testo ebbe una tale influenza su Liebniz che intitolò il suo articolo sulla nuova aritmetica: "Spiegazione dell'aritmetica binaria, che usa solo i caratteri 1 e 0, con alcune osservazioni sulla sua utilità, e sulla luce che getta sulla antiche figure cinesi di Fu Xi". Fu Xi è stato il leggendario primo autore dell'I-Ching. L'aritmetica descritta da Liebniz era il codice binario, utilizzato in quasi tutti i computer moderni, dagli iPhone al  supercomputer cinese Tihane-2. Per capire cosa Liebniz ha intravisto nell'I-Ching, dobbiamo disimparare qualcosa che, nell'era digitale, la maggior parte di noi dà per scontato. Quando ascoltiamo un MP3, guardiamo una foto digitale o guardiamo l'ultimo cofanetto DVD di Game of Thrones, stiamo vivendo una rappresentazione digitale della realtà. Quella rappresentazione è fondamentalmente solo una stringa di segnali binari che comunemente notiamo come 1 e 0. L'intuizione di Liebniz era che anche l'aspetto più complesso della realtà poteva potenzialmente essere rappresentato in forma binaria come 1 e 0.

L'I-Ching rappresenta i poli binari della realtà come Yin e Yang. Come 1 e 0, questi sono concetti astratti che possono rappresentare i poli di qualsiasi insieme binario, ma nel testo dell'I-Ching sono spesso discussi come femminile e maschile. Sono annotati con una linea spezzata per Yin e una linea continua per Yang. Queste linee sono combinate in gruppi di tre per produrre gli otto trigrammi di base, che sono a loro volta combinati per dare i 64 esagrammi, che sono al centro del sistema di divinazione dell'I-Ching. [...] Gli insegnamenti dell'I-Ching contengono motivi per diffidare della nostra rivoluzione digitale. Il codice binario, alimentato dai moderni computer, ha una straordinaria capacità di rappresentare la realtà, che Gottfried Wilhelm von Leibniz avrebbe potuto a malapena concepire. Gli antichi autori dell'I-Ching potrebbero aver compreso il suo potenziale - e le sue insidie ​​- anche meglio di noi. Nella filosofia dell'I-Ching, la realtà non è interamente reale. È qualcosa di più simile a un sogno o un'illusione. Questo sogno della realtà nasce dai binari di Yin e Yang, mentre giocano le loro infinite combinazioni. Non sorprende quindi, dal punto di vista dell'I-Ching, che qualsiasi cosa nel sogno della realtà possa essere rappresentata come un modello dei suoi costituenti binari, in una stringa di 1 e 0, elaborata da un computer. Quindi, quando i pensatori scientifici - inclusi molti dei miei scrittori di fantascienza preferiti - chiedono se i computer possono creare "realtà virtuali" o "intelligenza artificiale", non capiscono. Naturalmente possiamo creare strati sempre più profondi e complessi del sogno della realtà in cui perderci. La vera domanda è: possiamo svegliarci dal sogno in cui ci troviamo già?

Il modo di pensare/fare la guerra e l'espressione artistica scavano i lineamenti più profondi di un popolo: così ogni epoca esprime un 'pensiero artistico' e un 'pensiero strategico' che si scoprono in filigrana in ogni aspetto della vita sociale e culturale.

In generale la strategia per guidare l'esercito è questa: Se vi sono mille carri da guerra da quattro cavalli, mille carri di supporto con armature in cuoi, mille soldati con la cotta di maglia, e le provviste devono essere trasportate per mille chilometri, le spese interne ed esterne per la campagna, per i salaari dei consiglieri e per gli ospiti, per materiali come colla e lacca, per i carri di approvvigionamento e le armature consisteranno in mille pezzi d'oro al giorno. Solo se disponete di questa somma potrete mobilitare un esercito di mille uomini.

COMMENTO

Praticamente l'intero capitolo è dedicato a un'unico concetto: una guerra prolungata non è solo dannosa per lo stato, ma potrebbe perfino condannarlo alla sconfitta da parte di altre potenze non coinvolte direttamente nel conflitto. [...] In questo capitolo Sun Tzu identifica due dei più importanti stimoli al valore militare, sebbene in seguito ne vengano elencati molti altri. Le implicazioni riguardanti le organizzazioni gerachiche e i comandanti alla ricerca di sempre nuovi metodi per stimolare i loro sottoposti in un mondo privo di ideali e dominato dal materialissmo sono ovvie e non richiedono altri commenti.

La guerra è il compito più importante che uno stato possa intraprendere, la base sulla quale si decide la vita o la morte del paese, il Tao che può determinare la sua sopravvivenza o la sua estinzione. Per questa ragione si tratta di un'attività che dev'essere ponderata e analizzata.

COMMENTO

L'idea fondamentale che emerge da questo capitolo (la cruciale importanza della guerra) è già stat discussa nell'introduzione. Tuttavia nel testo è anche suggerita la necessità di prepararsi al conflitto in maniera rigorosa, di valutare con grande cura il potenziale sviluppo di ogni azione intrapresa, e di iniziare la guerra solo se visia una reaalistica possibilità di successo. Ciò richiede un'accurata autoanalisi, ma anche questa, in se stessa, rimane uno strumento inefficace poichè solo un'esaustiva, dettagliata conoscenza del nemico (o dei rivali negli affari e del mercato che si intende affrontare) sarà in grado di rivelarvi l'intera gamma delle possibilità. In sostanza Sun Tzu suggerisce di assumere un atteggiamento caratterizzato da un consapevole determinismo piuttosto che affidarsi all'intuizione. Perciò sostiene che è possibile sopravvivere e vincere solo se guidati dalla saggezza che nasce dall'approfondita conoscenza dei fatti. Questo capitolo introduce due concetti per i quali Sun Tzu divenne famoso: l'inganno quale essenza della guerra, e la necessità di manipolare il nemico.

Nell'antichità, coloro che eccellevano nella guerra per prima cosa facevano in modo che il nemico non potesse conquistare le loro roccaforti, poi aspettavano il momento in cui sconfiggerlo. Essere invincibili è una qualità che possedete dentro di voi; essere sconfitti è invece una condizione insita nel nemico. Chi eccelle nella guerra è in grado di rendersi invincibile, ma non necessariamente può far sì che il nemico sia in condizione di essere sconfitto. Si dice che è necessario conoscere una stregia per sconfiggere il nemico, ma non è possibile migliorarla più di tanto.

COMMENTO

Questo capitolo si occupa essenzialmente di approfondire il concetto fondamentale che impone di combattere solo quando ci si può assicurare la vittoria, e perciò consiglia di assumere una posizione fortemente difendibile se il successo non può essere conseguito in campo aperto.

Chi guida un esercito deve agire tenendo presenti questi principi: conquistare un regno senza produrre danni è preferibile; distruggerlo è solo una seconda opzione. Allo stesso modo catturare integro l'esercito nemico è l'obiettivo primario, mentre distruggerlo è secondario. Perciò catturare i battaglioni avversari è più importante ch distruggerli. Lo stesso concetto è valido per le compagnie e le squadre. Per questa ragione ottenere cento vittorie in cento battaglie non è dimostrazione di grandissima abilità. Soggiogare il nemico senza combattere rappresenta la vera vetta dell'arte militare.

COMMENTO

I primi passaggi di questo capitolo propongono una succinta visione dell'offensiva in battaglia consona all'idea di Sun Tzu, secondo cui la vittoria dovrebbe essere acquisita con il minor sacrificio possibile di uomini e materiali. Di conseguenza, l'ideale sarebbe soggiogare il nemico senza combattere, frustrando le sue iniziative, mandando in fumo i suoi preparativi e minando le sue alleanze, perchè le "vittorie" così conseguite preservano intatto lo stato aumentando nel contempo il suo potere e il suo prestigio. [...] La raccomandazione tattica di vanificare i piani dell'avversario piuttosto che distruggerne le forze conserva la sua validità anche al giorno d'oggi in numerosi ambiti, al pari del suggerimento di indebolire il nemico privandolo delle sue alleanze.

In generale chi per primo occupa il campo di battaglia e si predispone in attesa del nemico sarà in vantaggio. Chi invece raggiungerà il campo in un momento successivo e sarà costretto a correre per occupare le posizioni di battaglia vi arriverà esausto. Perciò chi eccelle nell'arte della guerra costringe gli avversari a fare ciò che desidera e non il contrario.

COMMENTO

"Chi eccelle nell'arte della guerra costringe gli avversari a fare ciò che desidera e non il contrario". I restanti paragrafi possono essere interpretati come espansioni di questo concetto ai quali vengono aggiunte spiegazioni concrete per raggiungere la vittoria finale.

In generale comandare un gran numero di uomini è come comandarne pochi. È  una questione di divisione dei numeri. Combattere con molti uomini è come combattere con pochi. È una questione di configurazione delle truppe e di assegnazione degli incarichi.

COMMENTO

In questo capitolo ricevono una prima definizione molti importanti concetti tattici, compreso quello che spiega il non ortodosso e l'ortodosso e quello che riguarda la potenza strategica, ambedue ampiamente discussi nell'introduzione. Tuttavia le basi per sviluppare con successo qualsiasi startegia risiedono unicamente nell'efficace controllo e comando delle truppe che, negli eserciti della Cina antica, erano dotate di un'organizzazione gerachica rigidamente imposta  la quale divideva i soldati in squadre e brigate organizzate in multipli di cinque.

"La strategia per guidare l'esercito è questa. Quando il generale ha ricevuto il mandato dl suo sovraano, ha riunito gli eserctìiti e mobilitato le truppe:

Non deve accamparsi su un terreno pericoloso.

Si riunirà con gli alleati nel punto in cui si incrociano le strade dei rispettivi eserciti.

Non dovrà rimanere su un territorio isolato.

Stabilirà dei piano strategici per poter muovere l'esercito anche su un terreno dove sarebbe facile accerchiarlo.

Dovrà combattere sul terreno fatale.

Ci sono strade che non bisogna seguire.

Ci sono eserciti nemici che non bisogna attaccare.

Ci sono città fortificate che non bisogna assalire.

Ci sono terreni sui quali non bisogna ingaggiare battaglia.

Ci sono terreni per ottenere il controllo dei quali non ci si deve impegnare.

Ci sono ordini del sovrano che non devono essere accettati.

COMMENTO

Il capitolo è interamente dedicato al suggerimento di valutare attentamente il campo di battaglia e di eseguire sempre delle manovre difensive che evitino di venir colti di sorpresa.

In generale la strategia per guidare l'esercito è questa: dal momento in cui il generale riceve gli ordini dal sovrano, riunisce gli eserciti e assembla le truppe per confrontarsi con il nemico e stbilire la posizione degli accampamenti, non vi è nulla di più difficile del combattimento. In quest'attività la cosa più complicata è trasformare ciò che è tortuoso in ciò che è diritto e mutare le avversità in vantaggi. Perciò se riuscite a far muovere il nemico su una strada tortuosa e a sfruttare questo vantaggio, anhe se siete partiti in ritardo arriverete prima. Ciò vi sarà possibile se conoscete le tattiche che riguardano le manovre tortuose e dirette.

COMMENTO

La breve dichiarazione "il combattimento tra eserciti professionisti è vantaggioso; quello in cui si fa ricorso a truppe prive di addestramento è pericoloso" costituisce il punto focale di questo capitolo.

Le principali configurazioni del terreno sono: accessibile, insidioso, angusto, accidentato ed esteso. Se il terreno permette ai due eserciti nemici di avanzare, si definisce accessibile. In una configurazione di territorio accessibile, prima occupate le alture e i posti soleggiati (yang) e migliorate le strade adibite al trasporto dei rifornimenti. A quel punto, quando ingaggerete battaglia, sarete in condizioni di vantaggio...

COMMENTO

Sun Tzu sembra essere stato il primo teorico militare a prendere in considerazione le caratteristiche del terreno e a sviluppare sistematicamente dei principi  per affrontare le difficoltà e le situazioni gnerali da  esse derivate.

Per quanto riguarda lo schieramento dell'esercito e la valutazione delle forze nemiche sappiate questo:

Per attraversare le montagne seguite le valli, cercate il terreno solido e occupate le alture. Se il nemico vi precede e si attesta sui monti, non scalateli per ingaggiare battaglia. Questo è il modo per schierare l'esercito in montagna.

COMMENTO

Gran parte del capitolo si concentra sull'analisi dei tipi di terreno favorevoli o sfavorevoli sui quali mobilitare o piazzare le proprie forze, e contiene numerose, anche se succinte, linee guida per orientarsi in differenti tipi di topografia quali possono essere fiumi o paludi.

La strategia é la costruzione della strada, la tattica la guida dell'auto che in quella strada si muove. I due momenti non devono mai confondersi e in linea generale devono essere coerenti. É però possibile che per un breve periodo la tattica, pur entro certi limiti, si muova in maniera autonoma o apparentemente incoerente: essa deve, infatti, avere la necessaria flessibilità per adattarsi ai cambiamenti, anche imprevisti, del contesto.

1. La tattica sta mettendo l'intento in azione
2. Determina come ciò deve essere fatto concentrandosi sull'efficienza (costo, impegno, risorse)
3. Comporta azioni concrete e passaggi per l'implementazione in linea con la direzione da prendere
4. In linea con la strategia
5. Richiede l'esecuzione quotidiana diretta verso una strategia specifica
6. È molto facile cambiare offrendo molta flessibilità nel determinare i passaggi per rendere la strategia vincente
7. Ha bisogno di una visione interiore che può essere eseguita con le risorse dell'organizzazione
8. Tipicamente definito ed eseguito dai manager
9. L'obiettivo principale è l'efficienza , facendo tutto bene con meno risorse, tempo e denaro
10. Facile da valutare attraverso metriche ben definite
11. I piani tattici includono tempistiche e dettagli di implementazione, quando e dove verranno applicati
12. Le tattiche sono tangibili

• Marco Parlangeli (2016), STRATEGIA, TATTICA E LA LEZIONE DI SUN TZU
• Giangiuseppe Pili (2013), Il pieno e il vuoto – Il sesto capitolo de L’arte della guerra - Scuola filosofica
• Arduino Mancini (2011), L'Arte della guerra
• Elia Valori (2020), Esoterismo e dottrina strategica in Cina. Valori rilegge Sun Tzu (e non solo)
• Paolo Fabbri (2012), Percorsi della strategia
• Damien Walter (2014), The ancient book of wisdom at the heart of every computer - The Guardian
• Il primo ricostituente della mente? Il vuoto - Riza.it
• Daniele Trevisani (2021), Il pieno e il vuoto
• Lucio Sotte (2015), Il concetto di vuoto nella cultura e nella medicina cinese - OLOS e LOGOS
• Emanuele Casale (2015), Il più grande farmaco che guarisce: il VUOTO. È nel vuoto che i disagi e l’anima trovano ristoro e forze - jungitalia
• Mark Kelland (2017), Tao of Positive Psychology
• Giulia Villoresi (2018), Un indovino cinese ci disse...Perché non passa il fascino de I Ching - La Repubblica

Pagina aggiornata il 5 giugno 2023