La differenza fondamentale tra ciclo mestruale ed estrale è che il ciclo mestruale si verifica in primati come scimmie ed esseri umani in cui l'ovulo non fecondato insieme alla rottura dell'epitelio uterino circa 50-100 ml di sangue e del muco viene scaricato attraverso l'orifizio vaginale ed è chiamato flusso mestruale mentre il ciclo estrale rappresenta la femmina che diventa sessualmente reattiva e si trova solo in una stagione particolare, questo periodo di reattività sessuale della femmina è chiamato ciclo estrale o periodo di calore e non c'è deflusso dalla vagina, l'endometrio viene riassorbito.

Le femmine delle altre specie animali segnalano in qualche modo di essere in periodo fertile e quindi pronte per l’accoppiamento, lo fanno ad esempio con gli odori, (cosa che avviene anche nell’essere umano grazie ad un feromone chiamato copulina prodotto dalle donne in periodo ovulatorio anche se il raggio di azione è molto limitato e il suo scopo è essenzialmente fare innalzare, fino ad una concentrazione pari al 150%, il testosterone  nell’uomo con cui si accompagnano), oppure con l’arrossamento della vulva tipica di diversi primati, l’afflusso di sangue alla vulva imita il rossore tipico dei frutti maturi e indica senza ombra di dubbio la sopraggiunta fertilità. Non si sa quando nè come, nella linea evolutiva che dagli ominidi porta all’homo sapiens, le femmine abbiano smesso di segnalare chiaramente ai maschi il loro periodo fertile anzi addirittura secondo una teoria lo dissimulano. L’ovulazione nascosta ha permesso la creazione della coppia secondo gli evoluzionisti perchè il maschio non sapendo quando fosse il periodo buono per accoppiarsi sarebbe rimasto in compagnia della femmina accoppiandosi spesso per intercettare l’occasione buona a generare.

La pornografia (dal greco πόρνη, porne, "prostituta" e γραφή, graphè, "disegno" e "scritto, documento" e quindi letteralmente "scrivere riguardo" o "disegnare" prostitute) è la raffigurazione esplicita di soggetti erotici e sessuali effettuata in diverse forme: letteraria, pittorica, cinematografica e fotografica.

Il termine Parafilia è stato adottato in sostituzione della vecchia dicitura di perversione sessuale e viene definito come “fantasie, impulsi sessuali o comportamenti ricorrenti e intensamente eccitanti che in genere riguardano oggetti inanimati, la sofferenza o l’umiliazione di se stessi o del partner /bambini / persone non consenzienti”. Tutti gli individui cosiddetti normali hanno fantasie e mettono in atto delle pratiche sessuali

che potrebbero apparentemente sembrare “perverse”, ma in realtà’ si integrano in un processo di personalità e di comportamento che risulta comunque normale. La linea tra normalità e patologia nella sessualità è’ sempre legata ad aspetti quali la non esclusività, la non compulsione del comportamento e soprattutto al consenso reale dei partner sessuali. Va ricordato che ogni perversione sessuale deve durare almeno sei mesi e causare disagio clinicamente significativo o compromissione del buon funzionamento sociale/ lavorativo della persona

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Le aree interessate sono, nella corteccia, l'insula mediale, il cingolato anteriore e l'ippocampo e, nella sottocorteccia, parti dello striato e probabilmente anche il nucleo accumbens, che insieme costituiscono le regioni centrali del sistema di ricompensa (vedi figura). La passione dell'amore crea sentimenti di euforia, di una felicità spesso insopportabile e certamente indescrivibile. E le aree che si attivano in risposta ai sentimenti romantici sono in gran parte coestensive con quelle regioni del cervello che contengono alte concentrazioni di un neuromodulatore associato a ricompensa, desiderio, dipendenza e stati euforici, vale a dire la dopamina. Come altri due modulatori legati all'amore romantico, l'ossitocina e la vasopressina, la dopamina viene rilasciata dall'ipotalamo, una struttura situata in profondità nel cervello e che funge da collegamento tra il sistema nervoso ed endocrino. Queste stesse regioni diventano attive quando vengono ingeriti farmaci oppioidi esogeni come la cocaina, che a loro volta inducono stati di euforia. Il rilascio di dopamina mette in uno stato di "sentirsi bene" e la dopamina sembra essere intimamente legata non solo alla formazione delle relazioni ma anche al sesso, che di conseguenza viene considerato un esercizio gratificante e di "benessere". Un aumento della dopamina è associato a una diminuzione di un altro neuromodulatore, la serotonina (5-HT o 5-idrossitriptamina), che è legata all'appetito e all'umore. Gli studi hanno mostrato un esaurimento della serotonina nelle prime fasi dell'amore romantico a livelli comuni nei pazienti con disturbi ossessivo-compulsivi. L'amore, dopo tutto, è una specie di ossessione e nelle sue fasi iniziali comunemente immobilizza il pensiero e lo incanala nella direzione di un singolo individuo. Le prime fasi dell'amore romantico sembrano correlarsi anche con un'altra sostanza, il fattore di crescita nervosa, che è risultato essere elevato in coloro che si sono innamorati di recente rispetto a coloro che non sono innamorati o che hanno un legame relazionale stabile e duraturo. Inoltre, la concentrazione del fattore di crescita nervosa sembra correlare significativamente con l'intensità dei sentimenti romantici.

I modelli tradizionali dell'uomo implicano il dualismo di corpo e mente, di emotività e intelligenza. Il nostro obiettivo è superare questo dualismo da una prospettiva evolutiva. Basandosi sui risultati della ricerca comportamentale comparativa, si arriva alla conclusione che nel processo di ominizzazione l'approccio cognitivo necessita del complemento dello sviluppo emotivo. Lo sviluppo emotivo è accresciuto dalla comprensione reciproca nelle relazioni intime. In un legame a lungo termine, gli esseri umani scoprono come navigare nei sentimenti di vicinanza e distanza, con conseguente acquisizione del senso di responsabilità personale. L'effetto di eccitazione dell'intimità trasforma i bisogni sessuali in rappresentazioni erotiche, e l'erotismo, quindi, è considerato la fonte della creazione della mente. L'erotismo, o l'amore ad alta energia di Eros, ha plasmato la psiche umana; è più che fare sesso per divertimento, poiché è una disposizione mentale a prendere coscienza della tenerezza tra i sessi. Molti mammiferi conducono una vita completamente asessuata al di fuori del loro breve periodo di calore; normalmente non vivono “con” l'altro sesso. Per gli esseri umani, al contrario, l'altro sesso è presente praticamente in ogni momento, poiché le fantasie erotiche rimangono sempre.

La costituzione di coppie stabili avrebbe fatto sì che anche i maschi partecipassero alla cura dei cuccioli di uomo dopo la nascita (in quasi tutte le specie di mammiferi le cure parentali sono appannaggio esclusivo delle femmine, i maschi sembrano disinteressarsi completamente dei cuccioli dopo la nascita). E inoltre questo avrebbe determinato un potente motore evolutivo dei rapporti interpersonali, in particolare di quelli uomo-donna, con la creazionedi un immaginario (erotico, sentimentale, affettivo) che solo l’emergenza di un fenomeno peculiare come l’’amore’ avrebbe potuto innescare.

Yab-Yum è generalmente inteso per rappresentare l'unione primordiale (o mistica) di saggezza e compassione. Nel Buddismo è attiva la forma maschile, che rappresenta la compassione e i mezzi abili (upaya) che devono essere sviluppati per raggiungere l'illuminazione. La forma femminile è passiva e rappresenta la saggezza (prajna), che è anche necessaria per l'illuminazione. Unite, le figure simboleggiano l'unione necessaria per superare i veli di Maya, la falsa dualità di oggetto e soggetto. [...] Nel buddismo tibetano, le stesse idee si ritrovano riguardo alla campana e al dorje, che, come lo yab-yum, simboleggiano il dualismo che deve essere trasceso. La sacra pratica tantrica porta a un rapido sviluppo della mente usando l'esperienza di beatitudine, non dualità ed estasi mentre si è in comunione con la propria consorte, sia visualizzata, sia, nel caso di praticanti avanzati, in alcuni casi fisica.

Lamento di Portnoy, quarto libro di Philip Roth, contiene in nuce molte delle caratteristiche che diverranno distintive dello scrittore americano, ovvero di una delle penne più acute e penetranti dell'ultimo mezzo secolo. Prima di La macchia umana, di Pastorale americana – romanzo che gli varrà il Premio Pulitzer nel 1997 – e delle peripezie di Zuckerman, personaggio che ricorre in più romanzi, l'autore mette a punto qui le istanze libertarie che in seguito saranno, forse, meglio definite e 'formalizzate' ma che ora vengono sguaiatamente gridate e veicolano un senso di esplosiva liberazione raramente rintracciabile nei lavori successivi. Il paziente Alexander Portnoy dà vita in queste pagine a un monologo che diventa dialogo soltanto nelle ultime righe, unico luogo in cui lo psicanalista proferisce le sue parole, dieci in tutto il libro: «Allora (disse il Dottore). Forse noi adeso potvemo incominciave. No?» (p. 236).

Tanto per cominciare, precisiamo che quello che troppo spesso viene identificato come un grossolano antisemitismo è, in realtà, un bruciante desiderio di liberarsi da imposizioni legate a un modello educativo opprimente e fondato sul rispetto assoluto e insensato di precetti di natura formale e dogmatica. I genitori di Alexander innescano nel figlio, per reazione, la necessità di frantumare tabù che hanno racchiuso la sua infanzia e adolescenza entro l'asfittico perimetro di una gabbia ben poco ossigenata. La madre, castrante, violenta e iperprotettiva, costituisce di fatto il polo 'virile' della coppia genitoriale; il padre è una figura sbiadita e impotente di fronte al dominio della moglie, e quando prende la parola lo fa quasi sempre per ricordare al figlio il futuro che dovrà avere: «Là dove lui era stato prigioniero, io avrei volato: ecco il suo sogno. Il mio ne era il corollario: la mia liberazione sarebbe stata la sua, dall'ignoranza, dallo sfruttamento, dall'anonimato» (p. 10).

Il mondo, nella visione manichea che vige in casa Portnoy, si divide tra ebrei e goyim (non ebrei). Questi ultimi, va da sé, incarnano agli occhi dei genitori l'antimodello per eccellenza. Sono coloro che Dio punirà per la condotta immorale e per aver trasgredito divieti assoluti come, per dire, quello di mangiare aragoste. La succosa satira rothiana si appunta però, è bene ripeterlo, su una forma mentale che infetta coloro che vi entrano in contatto e assicura lo sviluppo di insidiose nevrosi. Non è attaccata una religione: sono bersagliate tutte, sebbene in modo meno insistito, nella misura in cui premono la loro santa mano sull'individuo limitandone la libertà: «Senti, non credo in Dio e non credo nella religione ebraica, o in una qualsiasi altra religione. Sono tutte balle» (p. 55), e più avanti leggiamo: «Io disprezzo gli ebrei per la loro ristrettezza mentale. Per l'ostentazione della loro rettitudine […] ma quando si tratta di pacchianeria e ostentazione, di credenze che farebbero vergognare persino un gorilla, è praticamente impossibile raggiungere i livelli dei goyim. Che razza di rincoglioniti da quattro soldi sono costoro per adorare un tizio che, primo, non è mai esistito e, secondo, se è esistito, a giudicare da quel quadro era senza dubbio La Checca della Palestina» (pp. 144-145). L'atteggiamento forse più stigmatizzato nella prima parte del libro ha a che vedere con la tendenza ebraica all'autoflagellazione e al compiacimento che ne segue, con il considerare la vergogna e il dolore come patenti insuperabili di provata moralità: «Dottor Spielvogel, non è per niente un sollievo abbandonarsi al biasimo – il biasimo è di per sé sofferenza, ovviamente – nondimeno, cosa avevano questi genitori ebrei, cosa, da riuscire a convincere noialtri ragazzini ebrei di essere una parte principi, rari come gli unicorni […] da una parte, e dall'altra molesti, incompetenti, scriteriati, imbelli, egoisti, perfidi stronzetti ingrati!» (p. 103).

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• Credenze

Pagina aggiornata il 7 giugno 2023